继元think

家是氏族社会之后形成的，家成为最小的生产单位，也成为最实际的社会形式。家的主体是夫妻双方，父母，子女，婚姻形成了家，子女巩固了家，为了家而积极劳动维持了家，繁衍延续了人类。没有一个人不是从家这个细胞中诞生的，没有一个人的终极属性具有家的痕迹。这就是家的巨大的效应。

儒家把家作为“修身齐家”的基础，修身的目的是齐家，齐家就是结婚生子，承担父母子女的角色，进行实际的仁义礼智信的生活。儒家的第二步是“治国平天下”，但是这一步仅仅是极少数的人事情，极大多数的人不是治国平天下的，只有步入官僚阶层才能治国平天下。所以，实际上，儒家的“修身齐家治国平天下”还是“家”为本。家成为儒家最主要的归宿，家中把文化，思想，祭祀，礼仪，教育，政治，经济都最实际地落实下去。所以，家是儒家认为的最实在的本体。

     作为儒家的思想，己所不欲勿施于人，是在人的范畴说的，更具体的是在君子这个层次说的，儒家理解的《易经》是为君子谋，也是狭隘的。儒家把文化的对象进一步缩小，仅仅是上层君子，达官贵人之间的仁义礼智信。礼不下庶人，刑不上大夫。仁爱只是在上层人物之间的虚伪交际。

          儒家推行的天下观，实际不是现在的天下，而是中原地带，把中原地带看成是世界上最美好的地方，把那里的人看成是世界上最优等的人。其余的地方都叫夷人，是下等

         这一走开，就是十六年。我在十六年中的各种经历，随着时间都是淡化了。但是我收到了一封信，是从网上发到的信箱的。我读了之后，亲戚对那次冷落我感到抱歉，并希望我打开心结，不要计较以前的事情。亲戚已经是很老的老人了。我现在才知道，可能是在

      从蔬菜的毒素看，蔬菜的价值是营养，营养是不容易知道的，但是“无害”是可能的。做个“有用”的人，这比做个“无害的人”容易、普遍。因为历史上充满了无名的，无害的人。他们的存在不少对社会有用，而是对社会无害。之所以是无害的，也是无用的，因而是“无价值”的。历史也把所有的笔墨都集中在英雄圣贤身上。历史的观点一直是在“有用”的，而且忘记了有用的人的负面，还是把这种价值掩盖其负面。

       做个有用的人的误解是-----什么是有用的人？对谁有用的人？在各种情况下有用的人？有用的人是不是永远是有用的人？这样有用的人是概念模糊的。因为有用既没有自己的内涵，也没有自己的质的东西，以何种方法，价值，智慧，知识，技术，而对何种对象有用？这样既没有自己的技术方法的稳

         而空箱子的“空”是重要的，因为这里空是箱子的空，不像佛家说是一无是处的空，这种空使人绝望。我说的空箱子的空是，具体的空，一种等待性的存在。只要填入东西，这个空就是实在性。这样人们在世界就是不是绝望的。只要自己在空箱子中装入什么，箱子就具有意义和价值。

        一方面，空箱子的空是抽象的，是另一个世界，箱子是一个世界，空是一个世界，空并不是一无所有，而是依附在箱子之上的形而上的

                语言是一种人类的智慧的创造物，语言把人和低级动物区别开来。语言成为“先规定，后存在”最旁边的符号。一种是口语的规定，口语是即时规定了现实场合中的活动。书面语是超越时间规定存在的。书面语最大的是规定了历史、未来。

               语言作为最大的、普遍规定人类存在的东西，所以说，语言中带有权利。权利中都不能少语言，所以说，权利本质是语言，而语言本质是理念，理念本质是“先规定。后存在”。只要是人类的行为、思想都是被语言“先规定”的，这样顺着语言就是知道人的秘密，世界的秘密。